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Chiese e religioni

di Mariella Moresco Fornasier

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Letra del Ano 2003   (7 gennaio 2003)

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Grito de los Excluidos y Excluidas

 

En el marco del III Foro Social Mudial de Porto Alegre, el Grito de los excluidos y excluidas se dio cita a una reunion de evaluación que conlleve a impulsar propuestas de lucha contra el ALCA y cualquier forma de exclusión.

Es desde 1995 que se inicia en Brasil el Grito de los excluidos, como una muestra de coraje para denunciar y rechazar la violación permanente a los derechos de los seres humanos. Es en ese año que varios representantes de la iglesia cristiana, pastorales sociales, campesinos sin tierra, mujeres, jóvenes se niegan a aceptar que no existan propuestas alternativas para evitar que miles de hombres y mujeres se mueran de hambre en el mundo entero.

Después de 8 años de existencia se han evidenciando avances sustanciales en su actuar. La lucha por los derechos de los migrantes, las reivindicaciones de las mujeres, la resistencia de los pueblos indígenas y campesinos han sido bandera de lucha para el Grito de los excluidos. Cada vez la gran masa de pobres van radicalizando su resistencia, cada vez más se vuelve más presente la consigna si no hay futuro para todos y todas no habrá para nadie, y pasa de ser una consigna a ser parte inerente a la dignidad humana.

La lucha contra el ALCA, es una exigencia que necesita de nuestra voluntad, de nuestra entrega absoluta, del amor y la solidaridad humana, el Grito por tanto tiene que continuar impulsando campañas de concientización sobre el tema de la militarización como un atentado directo contra la soberanía de los pueblos. Participar en la campaña continental de lucha contra el ALCA, no es una necesidad es un derecho que hemos ganado como fruto a nuestra permanente lucha por el derecho a la participación.

Desde hace algunos años, no han pasado desapercibidos ante nuestros ojos los afiches del Grito de los excluidos. Es por medio de la pintura que nos han introducido en una búsqueda y construcción permanente de nuevas formas de convivencia, nos han mostrado la fuerza y coraje de los piqueteros de Argentina, de la persistencia de la madres de la Plaza de Mayo, de la esperanza de aquellos que abandonan sus tierras para convertirse en migrantes o ilegales. Es por medio de un proyecto de paneles pintados con óleo sobre tela, que miles de Latinoamericanos asumimos que la esperanza es ahora, que los sueños no son para mañana sino que todos y todas los vamos construyendo día a día y que no permitiremos nunca más ser privados a trabajar por otro mundo posible para vivir con dignidad.

La próxima convocatoria es Cancún septiembre del 2003 contra la OMC, o fabrica de la exclusión, y para no olvidar nuestro día histórico, todos a participar el 12 de octubre del 2003 en las acciones y actividades en nuestros países.

Por Tierra, Trabajo y Vida!

www.movimientos.org             2003-01-27

Iván Cepeda Castro

Investigador en Ciencias Humanas y defensor de derechos humanos

La Iglesia Católica ha emprendido, desde fines de la década de los años noventa, un proceso de reflexión pública sobre esta clase de asuntos. En 1998, dispuso la apertura de los archivos de la Inquisición a la consulta de los investigadores y del público en general, como un primer paso
en la dirección de reexaminar críticamente la historia de su comportamiento hacia el respeto de la dignidad y la integridad humanas.

Con ello se ha enriquecido sensiblemente el trabajo de investigación acerca de los elementos componentes de ese tribunal eclesiástico: la personalidad de los inquisidores, los procesos y métodos inquisitoriales y, en fin, el funcionamiento de la Congregación por la Doctrina de la
Fe; instancia que, después de la reforma de la institucionalidad eclesiástica romana en los últimos siglos, ocupa el lugar de la Orden del Santo Oficio. También en 1998, se dio a conocer la declaración del Papa Juan Pablo II y la Comisión del Vaticano para las relaciones con el
Judaísmo a propósito de la  reflexión sobre la posición de la Iglesia Católica durante la Segunda Guerra Mundial; declaración en la que se reconoce que el antijudaísmo cristiano creó un ambiente favorable para la persecución de los judíos y para el Holocausto. El Vaticano reconoció en un pronunciamiento, al final de 2002, que la actitud del Papa Pío XII durante la perpetración de este genocidio fue limitada en la defensa del pueblo judío y, en consecuencia, ordenó abrir los archivos de este período a consulta pública. Además, el Vaticano ha dado su apoyo a la creación y puesta en marcha de la Corte Penal Internacional.

Sin embargo, contrastando con estas declaraciones y acciones de esclarecimiento histórico, el actual Sumo Pontífice ha contribuido igualmente ha consolidar tendencias que históricamente han sido adversas a los procesos de verdad y justicia frente a las violaciones contra los derechos humanos bajo dictaduras militares y regímenes autoritarios. A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, el Vaticano privilegió frecuentemente en el tratamiento de su posición sobre las violaciones cometidas por los Estados un sistema ambivalente que consistía en adecuar sus condenaciones o silencios de acuerdo a la ideología del régimen político respectivo.

En América Latina el papel contradictorio desempeñado por la Iglesia Católica con relación a la tarea de la erradicación de estas atrocidades y su impunidad ha dado lugar, por una parte, al aporte que la acción pública de muchos de sus prelados y congregaciones han hecho a la defensa de los derechos y libertades, pero por otra, a la responsabilidad que algunos representantes y sectores de su jerarquía han tenido en el silencio frente a la perpetración de estos delitos o la justificación de su impunidad. En un extremo de esta parábola se encuentran
los nombres de una gran cantidad de mujeres y hombres de la Iglesia que, en ocasiones al precio de su vida, han apoyado a las víctimas en su trabajo de establecimiento de la verdad y la justicia. En esa larga lista figura en un lugar especial Monseñor Juan Gerardi, quien junto con las comunidades de base de la Iglesia Católica en Guatemala organizó uno de los más importantes
procesos de rememoración e investigación sobre crímenes contra la humanidad y crímenes de guerra llevado a cabo en nuestro continente: el proyecto de Reconstrucción de la Memoria Histórica (REMHI) que logró la recolección de 40.000 testimonios de las víctimas y que aportó información  decisiva a los trabajos de la Comisión de Esclarecimiento Histórico creada al final de
la guerra en ese país de América Central.

En el otro extremo se ubica la connivencia de sectores del clero católico con los aparatos de terror, promoviendo el tratamiento de la culpa de los victimarios o contribuyendo a la aceptación social de la ejecución de los crímenes. La mejor ilustración de estas actuaciones favorables a la impunidad se encuentra en la línea de conducta oficial asumida por el Opus Dei en varios países latinoamericanos y por el apoyo que el Vaticano y el Sumo Pontífice han dado al fortalecimiento de esta tendencia ultraconservadora en el seno de la Iglesia mediante la canonización de su fundador, José María Escribá de Balaguer, y mediante la designación, por primera vez en la historia, de cardenales de este movimiento de laicos cristianos. Así, contradiciendo la gestión de sectores de la Iglesia peruana proclives a la protección de los derechos fundamentales, el Cardenal de Lima -perteneciente al Opus Dei- Monseñor Juan Luis Cipriani ha sido infatigable defensor de las arbitrariedades cometidas por el régimen de Fujimori y Montesinos, y ha declarado públicamente que ³las muertes, las desapariciones y los abusos hacen parte de la confrontación² vivida por la sociedad peruana durante dos décadas. Palabras que recuerdan las declaraciones del propio José María Escribá de Balaguer, en su visita a Chile en 1974 en las que, el hoy Santo de la Iglesia, afirmaba que la sangre que corría en los primeros meses del régimen de Pinochet ³era necesaria². [Ver para el contenido total de ambas declaraciones la Revista DIAL -Difusión de la Información sobre América Latina-, No. D2584  y D2567, Lyon, 2002]

La complacencia frente a las atrocidades ha tomado a veces la forma de un respaldo institucional como lo reconoció la Iglesia argentina que en su declaración del 27 de abril de 1996 pidió perdón por los silencios de los cuales es responsable ante la tortura y la persecución política, y aceptó
haber sido indulgente frente a las actitudes totalitarias que atentaron en el marco de la dictadura militar contra las libertades democráticas.

Por su parte, la Iglesia Católica colombiana ha sido duramente golpeada, como tantos otros sectores de la sociedad, por el escalonamiento de la guerra. En 2001 fue asesinada la Hermana Yolanda Cerón, defensora de derechos humanos y miembro de la Pastoral Social en Nariño, quien consagró su vida a la protección de las comunidades amenazadas por la violencia.
Durante 2002, 12 miembros de la Iglesia, entre quienes se encuentra el Arzobispo de Cali, Monseñor Isaías Duarte Cancino, fueron víctimas de muertes violentas por la acción de las partes del conflicto armado interno. En sus pronunciamientos la Conferencia Episcopal de Colombia
ha expresado que es consciente de las repercusiones que el silencio y la indiferencia ante las violaciones y los crímenes que se cometen en el contexto del conflicto armado interno tienen para el futuro de la sociedad. En diversos contextos, la Conferencia ha manifestado además su
convicción profunda sobre la necesidad de la solución política negociada del conflicto, y en consecuencia ha prestado sus buenos oficios para la creación de condiciones favorables para la paz con los grupos insurgentes.

Sin embargo, insistiendo en el mensaje de la necesidad del perdón como camino hacia la reconciliación, no siempre la alta jerarquía de la Iglesia  ha hecho escuchar su voz en la condenación de las graves violaciones a los derechos humanos y al derecho humanitario que se cometen actualmente en Colombia, y sobre todo, con relación a la exigencia del esclarecimiento de las responsabilidades penales, políticas y éticas que tienen quienes las han auspiciado, cometido o tolerado. Recientemente, la Iglesia aceptó estar presente y facilitar los encuentros con los grupos paramilitares que han contando, como bien se sabe, con la complicidad de agentes y sectores del Estado, y que han sido responsables de toda clase de crímenes de especial sevicia y crueldad. Como parte de los presupuestos de estos acercamientos se han diseñado formulas
para legitimar la institucionalización de estos grupos para-estatales. Uno de tales mecanismos sería el otorgarles indulto y perdón sin considerar la posición de las víctimas de sus crímenes ni la de la sociedad colombiana ni la de la comunidad internacional. Es por ello necesario hoy, en un momento decisivo de la búsqueda de la justicia como camino de reconciliación para los colombianos, interrogar a la Iglesia Católica por la posición que asumirá ante esta encrucijada.

La búsqueda del perdón para lograr la reconciliación sin contar con procesos de verdad y  justicia es un camino seguro para continuar en el circulo vicioso de la violencia en Colombia. A nuestro modo de ver, un acto coherente de la alta jerarquía de la Iglesia Católica colombiana -con
la experiencia histórica acumulada en los procesos frente a los hechos atroces del pasado, con su declarada voluntad de paz y con el sacrificio que muchos de sus miembros han brindado a esta causa- sería que ella se pronuncie en favor de la creación en Colombia de una Comisión de verdad y justicia con amplias competencias y poderes, así como, por los procesos judiciales que permitan la sanción de los delitos que se han cometido en la guerra que ha devastado nuestra sociedad. Esta sería una contribución fundamental a la búsqueda de la reconciliación y a la reafirmación de la voluntad inequívoca de la Iglesia para que las masacres, las desapariciones,
los secuestros, la tortura y el desplazamiento forzado no vuelvan a repetirse jamás.

RESUMEN LATINOAMERICANO//DIARIO DE URGENCIA 225   -   6 de febrere de 2003

Recibimos de José Millet, investigador de la Casa del Caribe de Santiago de Cuba y autor del articulo publicado en enero 2002 en Cuba: Si consultano gli oracoli per il nuovo anno  , el siguiente documento. Agradecemos a José Millet por su colaboración.

A los sacerdortes de Ifa, a los hermanos oriate, babalochas, iyalochas, iworos y pueblo religioso en general

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