Il ministro della Sanità,Fernando Carbone, ha presentato il risultato di una inchiesta, secondo la quale ammonterebbe a 300.000 il numero di indigeni sterilizzati senza il loro consenso, durante il passato regime di Alberto Fujimori. Nel rapporto reso pubblico dallo stesso ministero, risultano evidenti le numerose violazioni dei diritti umani compiute a danno delle popolazioni indigene. Il ministro ha assicurato che verranno prese le adeguate misure per punire i responsabili delle sterilizzazioni forzate, realizzate nell'ambito di una campagna per il controllo delle nascite.

Il rapporto della Comisión Sobre Actividades de Anticoncepción Quirúrgica Voluntaria  rivela che durante il governo dell'ex presidente Alberto Fujimori  furono effettuate sterilizzazioni coatte anche di donne e uomini appartenenti ai ceti più poveri del paese, per ovviare al fallimento della politica di pianificazione famigliare.

Secondo i dati forniti dal ministero, a partire dal 1993 il numero di sterilizzazioni andò aumentando di anno in anno, in modo tale da "far raggiungere gli obiettivi del Piano". Le cifre sono impressionanti: nel 1993 furono effettuati 19.261 interventi su donne e 906 su uomini, nel 1994 furono 28.251 e 468 rispettivamente, mentre nel 1995 si ebbe un'impennata: 32.883 e 1.424. Dal 1996 al 2000 furono 215.227 gli interventi di sterilizzazione femminile e 16.547 quelli maschili.

Riportiamo i documenti ufficiali che mettono in evidenza la difficoltà di raccogliere testimonianze dirette, date le minacce e le pressioni esercitate sulla popolazione soggetta a tali pratiche, compresi i casi in cui gli interventi, effettuati senza sufficienti garanzie igieniche, hanno disgraziatamente portato alla morte dei pazienti.

[m.m.f.]

NOTA DE PRENSA

AYUDA MEMORIA SOBRE INFORME FINAL DE LA COMISIÓN DE AQV DEL MINSA

La Comisión de Anticoncepciones Quirúrgicas Voluntarias (AQV) del Ministerio de Salud, que se creó por Resolución Ministerial del 8 de setiembre del 2001 durante la gestión del Ministro Luis Solari, estuvo integrada por: el Dr. Juan Succar, presidente de la Comisión, la Dra. Esperanza Reyes, la Dra. Maíta García y la Sra. Hilaria Supa.

TESTIMONIOS

La comisión ha recibido un total de 507 testimonios, en su trabajo de campo realizado en los departamentos de Cusco, Ancash, San Martín, Piura y Puno. De esta cifra, sólo el 10% aceptó haberse sometido voluntariamente al procedimiento bajo promesas de bienestar económico y familiar.

Según cifras que maneja esta comisión el año 1 993 se realizaron 19 261 ligaduras y 906 vasectomías; en el año 1 994: 28 251 ligaduras y 468 vasectomías; mientras que en el 95 se ejecutaron 32 883 ligaduras y 1 424 vasectomías. Entre el periodo del 96 al 2 000 se registraron un total de 215 227 ligaduras y 16 547 vasectomías. En ellas se aprecia que las cifras aumentaban anualmente, lo que demostraba la "efectividad" del programa.

En estos casos sólo se cuentan con cifras del Ministerio de Salud, sin contar con los realizados en las Fuerzas Armadas y Seguridad Social.

Las ligaduras y las vasectomías disminuyeron una vez que la opinión pública nacional e internacional comenzó a fiscalizar y reclamar por los derechos de estas personas, por lo que la presión por parte del gobierno disminuyó.

Esto provoca un desfase en la demografía de esas regiones y el envejecimiento de la población que la final provocará una alteración en la población económicamente activa.

EVIDENCIAS

Las evidencias de que hubo presión y dirección desde los más altos niveles del gobierno en el régimen del presidente Fujimori aparecen en 56 documentos oficiales que fueron analizados y han servido de base para las conclusiones de la comisión.

En la mayoría de casos se observa una clara disposición del despacho presidencial e involucra a altos funcionarios del Estado, pasando por el Despacho Ministerial, direcciones regionales y direcciones generales.

En el documento de evidencias se hallan oficios formulados por el ex Ministro de Salud Marino Costa Bauer, dirigidos al ex Presidente de la República, Alberto Fujimori, en los cuales se hacen llegar cifras mensuales de las AQV realizadas, así como las proyecciones para los siguientes meses.

Asimismo, existen oficios enviados al General de Brigada EP Nazario Mercado Zedano, Jefe de la Casa Militar del Presidente de la República, donde se le solicita apoyo con material médico para el desarrollo del Programa de Planificación Familiar de los Establecimientos de Salud.

CONCLUSIONES

Los hechos materia de investigación tuvieron su auge principalmente en los años 1996-1997 y en ese tiempo muchos de los funcionarios y autoridades dejaron de pertenecer al Ministerio de Salud.

Las esterilizaciones voluntarias ponen en duda la "voluntariedad", cuando se constata la existencia de presiones, incentivos, acoso y amenazas. Una buena parte de las mujeres entrevistadas temió ser interrogada porque aún no supera el efecto de las amenazas hechas a quien se atreviera a señalar culpables y otras se sienten cuestionadas por su familia y su comunidad.

Las historias clínicas examinadas constituyen por sí mismas una prueba de la ligereza con que se asumió este programa. La mayoría no reúne los requisitos mínimos que debe contener una historia clínica, hallándose muchas incompletas, otras ilegibles y en buena parte de ellas se constata que se añadieron datos.

1.- Responsabilidad en la decisión política
La información recogida en las entrevistas a los directivos del Ministerio de Salud muestra que el programa de Planificación Familiar fue diseñado y monitoreado directamente desde la Presidencia de la República en concordancia con los respectivos ministros de Salud en el período1996-2000. Y en la ejecución, de los directores de programas.

2.-Estrategia utilizada
Se aplicó como un programa masivo de salud pública, diseñado en este caso no para prevenir epidemias, sino para no tener más hijos. Se "captó" personas bajo presiones, amenazas, incentivos con alimentos, operaciones y medicinas, sin información para tomar decisión voluntaria. Entre las amenazas más frecuentes se mencionaba que en el futuro no se tendría derecho a pedir atención médica para sus hijos, que los niños nacidos no serían inscritos y que pagarían una multa.

3.-Derecho a presentar denuncias
Entre las prácticas contrarias al derecho de las personas a efectuar denuncias se utilizó la presión y amenaza hacia los denunciantes. Los organismos pertinentes se negaron a recibir los reclamos y llegaron al extremo de ofrecer dinero al cónyuge sobreviviente a cambio de silenciar el fallecimiento de la esposa como consecuencia de estas malas prácticas.

4.-Metas programadas transformadas en cuotas
Las metas de programación indispensables para todos los programas, fueron en la práctica transformadas en cuotas de cumplimiento obligatorio por cada profesional y cada establecimiento de salud.

5.-Manuales
Las AQV ocurrieron a partir del segundo semestre de 1995 sin existir normatividad específica acerca de cómo, dónde, cuándo, en qué condiciones y por quién debían ser ejecutadas, demostrando este solo hecho un atropello a la dignidad de las personas.

6.-Aspectos operatorios
No hubo una adecuada selección ni evaluación pre operatoria, ni el seguimiento post operatorio de aquellas personas que fueron sometidas a esta acción. Se soslayaron factores de riesgo o contraindicaciones señaladas en los manuales vigentes. Se detectaron negligencias en muchos de los procedimientos establecidos por los manuales médicos. Según las historias clínicas revisadas, sólo en el 45.5% de operaciones se contó con anestesiólogo, las anestesias eran colocadas por enfermeras y obstetrices.

7.-Comunidades afectadas
La política de población estuvo dirigida con especial énfasis hacia aquellas poblaciones campesinas, indígenas y en situación de pobreza, violando así las propias leyes nacionales de protección del derecho a la salud y a la integridad física.

8.-Publicidad engañosa
Se utilizó un tipo de publicidad engañosa que ofrecía la felicidad y el bienestar como consecuencia de estas intervenciones: folletos, afiches, posters y spots radiales.

Lima, 23 de julio de 2002

Dirección Ejecutiva de Prensa - MINSA

Un cacique charrúa a Parigi

La triste storia di un essere umano, il cacique Vaimaca Perú, portato prigioniero in Francia, dove venne esibito come "mammifero del sud", è stata raccontata dalla antropologa francese Annie Houot  in un libro di recente pubblicazione in Uruguay.

Vissuto nel XIX secolo, il cacique della tribù charrúa, un popolo indigeno che fino ad un secolo e mezzo fa abitava l'attuale Uruguay, combatté insieme all'uruguaiano José Artigas  contro gli spagnoli, i portoghesi, gli inglesi ed i francesi. Catturato da questi ultimi  il 25 febbraio 1833, fu portato a Parigi insieme ad altri tre indigeni della sua tribù e sottoposto ad umilianti esibizioni in pubblico per alcuni mesi prima della sua morte, avvenuta il 13 settembre successivo, all'età di 57 anni.

A quasi 170 anni di distanza, i suoi resti sono stati riportati in patria e sepolti con molti onori ma anche con la beffa di venire inumato insieme ai politici e militari responsabili dello sterminio degli indigeni. Non sono mancate le polemiche sia per la scelta di inumare i resti del cacique al Panteón Nacional del Cementerio Central, dove sono conservate le spoglie di illustri personalità della storia nazionale, che all'epoca si distinsero per il genocidio contro le popolazioni originarie, che in merito alle misure di conservazione, giudicate insufficienti ad impedire la distruzione delle ossa del cacique, eventualità  ritenuta dai charrúas come una perdita  per la  "identidad nacional".

Da altre parti si è chiesto che l'inumazione avvenga vicino a quella di Artigas,  l'eroe dell'indipendenza uruguaiana, nella piazza Independencia di Montevideo o nel dipartimento di Salto dove l'eroe issò per la prima volta la bandiera rivoluzionaria contro la dominazione straniera.

L'autrice del libro ha detto che il suo lavoro è la  "detallada recopilación de todo lo que se sabe de Vaimaca en tierras francesas" e che "por primera vez se publicará un duplicado de la partida de fallecimiento de Vaimaca, encontrada en París por José Joaquín Figueras, investigador uruguayo". Nessuna notizia sulla sorte dei suoi tre compagni di sventura.

[Mariella Moresco Fornasier]

6 agosto 2002

por Isaac Bigio - Analista Internacional London School of Economics

Hasta dónde puede afectar el desarrollo de movimientos separatistas masivos dentro de la principal nación indígena de Bolivia?

Una de las manifestaciones de los últimos comicios bolivianos es que ha aflorado la existencia de una poderosa tendencia nacionalista radical dentro de los aymaras. 

En las 12 provincias rurales del altiplano del departamento de La Paz (la zona aymara boliviana) ha arrasado electoralmente un movimiento separatista liderado por Felipe Quispe, un ex-comandante guerrillero que propone destruir la república de los blancos y mestizos para volver al Kollasuyo, un estado indio sustentado en instituciones y religiones pre-colombinas.

El hecho que la segunda nación india andina más numerosa vaya adoptando posiciones tan contestarias frente al estado y la sociedad en la que viven, es algo que no sólo podría alterar el destino de Bolivia como república unitaria sino influir significativamente en el resto de las Américas, un continente que, a diferencia de los demás, no ha conocido ningún desgajamiento estatal desde el fin de la guerra fría.

LA GLOBALIZACION INCENTIVA NUEVOS NACIONALISMOS 

[...]

El nacionalismo étnico aparece como una de las consecuencias de la globalización capitalista y de la victoria del mercado sobre las antiguas economías centralmente planificadas. 

[...]

La globalizacion económica viene, por una parte, disminuyendo el rol de muchos estados nacionales, quienes deben irse subordinando a organismos supra-nacionales o verse influidos por el crecimiento de poderosas multi-nacionales. Por otra parte viene impulsando a diversas minorías nacionales a querer entrar en la globalización con su propia identidad. Para lograr ello surgen diversos movimientos étnicos que buscan desarrollar sus respectivas lenguas y culturas tradicionales u obtener autonomía o soberanía estatal.

[...]

 Los amerindios se sienten desplazados por las élites blancoides occidentales que se han basado en la expropiación de sus tierras o en le genocidio. La protesta ante el quinto centenario del primer viaje de Colón (1992) ha servido para ir potenciando y coordinando dichos movimientos.

[...]

Los distintos movimientos indios, desde Alaska hasta la Patagonia, han venido planteando una serie de reinvindicaciones por derechos sociales, tierra, cultura y autonomía. En México, Ecuador o Bolivia han venido pidiendo que se reconozca el carácter multi-nacional de sus respectivas repúblicas.

Sin embargo, en el altiplano aymara boliviano viene irrumpiendo un movimiento nacionalista indio más radical que todos los anteriores. En las últimas elecciones generales del 30 de junio las zonas aymaras han votado masivamente por los partidos indígenas, y en particular por el más contestario: el Movimiento Indio Pachakuti (MIP). El MIP no ansía transformar su respectiva república sino destruirla para dar paso a un estado pura o fundamentalmente indígena.

LOS AYMARAS

Los 2 millones de aymaras son una nación que posee su propia cultura y lengua, y que dominan el altiplano que bordea al lago Titicaca. Son la mayoría de la población en el sur del poblado departamento peruano de Puno y en el occidente del más populoso e importante departamento boliviano (La Paz). También hay enclaves aymaras en otras zonas adyacentes, incluyendo el norte de Chile.

El idioma aymara es distinto a las distintas variantes del quechua, una serie de lenguas habladas por los incas y que aún se usan desde el sur colombiano hasta el norte argentino.

Los aymaras han mantenido una serie de instuciones comunitarias y ritos religiosos propios. Posiblemente son el pueblo andino donde más se han mantenido los cultos cósmicos como a los cerros ('apus'), el sol ('inti') o la madre tierra ('pachamama'). Tienen su propio calendario y este 21 de junio celebraron el inicio de su año 5510.

Los aymaras reinvindican las insurgencias campesinas anti-blancoides de Zarate Willca (1899)

y de Túpak Katari (fines de los 1700s).

El principal monumento arqueológico en zona aymara lo constituye Tiawanaco, ciudad que su descubridor calcula que tiene más de 10,000 años de antiguedad, aunque dicha tesis no es aceptada por el grueso del mundo arqueológico. Hay quienes incluso sostienen que ésta sería la primera gran civilización que dió orígen a todas las demás del planeta. Si el mito de la Atlántida fue utilizado por Hitler para reinvindicar que los arios eran los descendientes de esa supuesta cultura y que tenía por ello mismo el derecho de conquistar cuanta tierra quisiesen, la conjetura que Tiawanaco sería la verdadera Atlántida refuerza el nacionalismo milenarista de uno de los pueblos más pobres del hemisferio occidental.

EL SEPARATISMO AYMARA

[...]

En dicha 'mancha aymara' el MIP ha totalizado unos 57,000 votos superando a los casi 40,000

votos blancos-nulos (cifra tradicionalmente alta en una población descontenta con el sistema boliviano). La segunda fuerza en la franja aymara ha sido el Movimiento Al Socialismo, un partido nacionalista indígena más moderado, que obtuvo menos de la mitad de los votos del MIP.

El MIP no es un partido que ha buscado atraer al electorado blancoide o mestizo. Abiertamente se identificaba sólo con una raza (la indígena) y, en particular, con la nación de sus jefes.

[...]

El formidable ascenso electoral de Felipe Quispe contrasta con la situación del senderismo peruano. En 1992 tanto Quispe como Abimael Guzmán fueron capturados acusados de terrorismo.

[...] Mientras el senderismo se ha minimizado bifurcándose entre un ala que persiste con acciones militares aisladas asentándose en las zonas cocaleras de la selva central peruana y el sector de la jefatura máxima que pide un acuerdo de paz, los ex-insurgentes kataristas bolivianos han adoptado una política distante de ambos extremos. Quispe estuvo 5 años en la cárcel y al salir se volcó al trabajo sindical donde acabó siendo elegido secretario ejecutivo de la poderosa Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUCTB), y luego fundó su propio partido (el MIP).

Quispe ya no lidera acciones armadas pero tampoco quiere la paz con el sistema. Desde las nuevas posiciones de fuerza que hoy tiene (sindicatos campesinos y parlamento) él llama a sabotear a la república boliviana.

No queda muy claro si el MIP quiere dividir Bolivia o hacer que ésta acabe liderada por los indígenas. Sin embargo, su política tiende a producir la escición de dicha república.

Quispe es hostil al clero católico y abiertamente promueve la religión cósmica andina. El llama a echar a la policía, la tricolor boliviana y las instituciones estatales en las zonas rurales donde tiene fuerza. En vez de hacer acciones militares aisladas él plantea preparar un levantamiento nacional armado de masas. En Achacachi llegó a liderar una manifestación de 20,000 campesinos bajo el grito 'guerra civil'.

La tesis de Quispe es que hay que volver a una sociedad basada en el trueque y en las comunidades igualitarias agropecuarias (ayllus). Dicho proyecto puede ser cuestionado por quienes desde la derecha sostienen que no es posible escapar del mercado global o de la modernidad en medio de un mundo tan interconectado. Dentro de la izquierda el MIP es cuestionado por promover la separación racial o por albergar espectativas en una sociedad pre-hispánica que es acusada de haber estado basada en reyes, clases y explotación social.

El Kollasuyo, que el MIP propone reconstruir, fue una de las 4 regiones del imperio inca donde los aymaras fueron conquistados por los cuzqueños. Los chipayas y urus son los descendientes de pueblos que otrora fueron subyugados por los aymaras. Ellos aún sobreviven como cazadores y pesacadores en reducidos números en algunos lagos altiplánicos.

ORIGENES DEL NACIONALISMO AYMARA

[...]

A fines de los 1970s aparecen los nuevos partidos indigenistas quienes toman el nombre del líder aymara que irrumpió paralelamente al cuzqueño Túpac Amaru. Estos son los Movimientos Revolucionario e Indio Túpak Katari (MRTK y MITKA, respectivamente). El MRTK se orientaba más hacia las reinvindicaciones sociales y el MITKA se centraba más en el nacionalismo indio.

[...]

En 1985-86 la Central Obrera y la izquierda van siendo derrotados y arrinconados. Luego, surgen dos movimientos populistas centrados en empresarios paceños. Uno de ellos, Conciencia de Patria (CONDEPA), es formada por el 'compadre' Palenque, dueño de la TV Popular y la Radio Metropolitana, emisoras que transmitían también en aymara y su audiencia lo constituían los 'cholos'. Una de sus lideresas, la 'comadre' Remedios Loza, llega al parlamento vestida con polleras y atenduos andinos.

CONDEPA arrasa electoralmente en El Alto y en los barrios y áreas con fuerte influencia aymara. En 1997 CONDEPA forma parte de la 'mega-coalición' gobernante. La muerte de su jefe, el desgaste adquirido por haber co-gobernado con Bánzer y el hecho de haber venido siendo identificada por una población aymara cada vez más radicalizada como representantes de la clase media y los mestizos, hará que CONDEPA quede sepultado en este último proceso electoral y que el MIP irrumpa como el principal exponente de los aymaras.

En 1993 Sánchez de Lozada llegó por primera a la presidencia. En su plancha integró como su vice-presidente a Víctor Hugo Cárdenas, proveniente del MRTK. El único mandatario boliviano que ha hablado un castellano con fuerte acento estadounidense era quien llevaba por primera vez a un aymara a la vice-presidencia.

PERSPECTIVAS DEL RADICALISMO AYMARA

El nacionalismo radical aymara ha de tender a crecer. 

[...]

La división de Bolivia para dar paso a estados indígenas es vista como algo que ayudaría a minar al capitalismo, pero otros sotienen que implicaría alentar la balcanización de este país y su conversión en la versión sudamericana de otro territorio montañoso y mediterráneo (Bosnia).

El MAS, quien sostiene que son el partido más grande que tiene hoy Bolivia, no busca desemembrar dicha república sino transformarla. Para algunos ésto sería sinónimo de su reformismo o conciliación con los blancoides. Para otros implica una propuesta multi-cultural viable dentro de un mundo capitalista inter-relacionado.

[...]

Este tipo de movimientos nacionalistas indígenas incidirán sobre otras regiones del país y de la región. En el caso peruano no existe aún un partido indígena. Sin embargo, el descontento hacia la élite blancoide llevó a que en 1990 se votara masivamente por un candidato de tez amarilla y ancestros orientales. Luego en 2001 el ganador resultó ser un candidato cuye eje de campaña era decir que los peruanos debían votar por alguien que tuviese el 'color de su tierra' y en sus manifestaciones se coreaba 'el chino al Japón y el cholo al sillón'.

Con Perú Posible por primera vez en este país llega un cholo andino a la presidencia y una aymara de polleras al congreso, sino que se va destapando elementos de descontento racial.

El hecho que los partidos campesinos se conviertan en la principal oposición al nuevo gobierno boliviano sumado a la irrupción de movimientos sociales indígenas en México y Ecuador, va a generar un ambiente propicio para el desarrollo de nuevos y más contestarios movimientos indígenas en las Américas. 

Por el momento el Movimiento Indio Pachakuti es la arista más punzante, pero ello puede conllevar al desarrollo de nuevas irrupciones indigenistas.

16 de julio de 2002

por  Kintto Lucas

Ambientalistas y diputados italianos ocuparon este miércoles la sede de la compañía petrolera italiana Agip Oil en Quito, en protesta por su participación en la construcción del Oleoducto de Crudos Pesados (OCP).

Los activistas ingresaron pacíficamente a la oficina de Agip, filial del estatal Ente Nazionale Idrocarburi (ENI), y desplegaron una gran pancarta contra el proyecto, que procura transportar petróleo desde la región oriental de la Amazonia hasta los puertos sobre el océano Pacífico.

La protesta fue respaldada por la organización ambientalista ecuatoriana Acción Ecológica y por la Confederación de Organizaciones Indígenas del Ecuador (Conaie).

La ocupación forma parte de una caravana que organizaciones ambientalistas italianas llevan a cabo contra grandes proyectos petroleros en América Latina, que ya recorrió la vecina Colombia para oponerse a la extracción de crudo en territorio de los indígenas uwas.

Mientras tanto, a 40 kilómetros de la ciudad de Lago Agrio, capital de la nororiental provincia de Sucumbíos, 130 campesinos paralizaron las obras del OCP, para exigir indemnizaciones por la utilización de sus terrenos y denunciar "las agresiones de los guardias de OCP Limited a quienes se oponen a la obra".

Unas 40 comunidades de indígenas, campesinos y pescadores se verán afectados por el oloeducto de 600 kilómetros, por el que el gobierno espera transportar 450.000 barriles de petróleo por día.

La campaña italiana contra el OCP se puso en marcha a fines de enero, durante el segundo Foro Social Mundial celebrado en la ciudad brasileña de Porto Alegre.

Más de 20 organizaciones no gubernamentales auspiciaron la caravana, que se suma a una campaña ecuatoriana e internacional de varios años contra el proyecto.

En Ecuador los ecologistas italianos recorrieron la ruta del oleoducto, visitaron comunidades que serán afectadas por su trazado, se entrevistaron con alcaldes y líderes locales y recogieron evidencias de la contaminación petrolera en Sucumbíos.

La diputada Luana Zanella, del Partido Verde de Italia, sostuvo que las condiciones de la obra "son mucho peores" que lo que imaginaba.

"La construcción no cumple mínimas normas ambientales, por eso ni siquiera el Banco Mundial la acepta", afirmó Zanella.

El consorcio constructor OCP Limited está integrado por las compañías Agip Oil, Alberta Energy, de Canadá, Repsol-YPF, de España, Kerr McGee y Occidental Petroleum, de Estados Unidos, y Techint, de Argentina.

Este tipo de planes que afectan la vida de varias comunidades y la fauna de extensos territorios nunca sería permitido en Italia, dijo Zanella.

La legisladora reclamó a Agip Oil y a Banca Nazionale del Lavoro, el banco italiano que participa en la financiación del oleoducto, que se retiren del proyecto.

"No se puede permitir que una empresa y un banco italianos estén involucrados en un plan que destruirá la vida en Ecuador o en cualquier otra parte", dijo la diputada.

La delegación está encabezada por Giuseppe De Marzo, responsable para América Latina de la italiana Federación de los Verdes y del no gubernamental Observatorio Permanente del ENI.

El Observatorio controla las actividades del ENI, que participa indirectamente en la construcción del OCP a través de su filial Agip Oil.

Esta empresa ya fue acusada de promover contratos abusivos con pueblos indígenas en zonas donde pretende explotar petróleo.

Según un convenio firmado en marzo de 2001, líderes de la etnia huaorani dieron facilidades a Agip para que construyera una plataforma petrolera, tendiera un ramal del oleoducto y extrajera crudo en la oriental provincia de Pastaza.

La firma se comprometió a cambio a entregar a los indígenas 50 kilogramos de arroz y 50 de azúcar, dos cubos de grasa, una bolsa de sal, un pito para juez de fútbol, dos balones de fútbol, 15 platos, 15 tazas, y un mueble botiquín con 200 dólares en medicinas para cada una de las seis comunidades huaorani.

El acuerdo incluyó un curso para promotores de salud, una radio, una batería, un panel solar y 3.500 dólares para la construcción de un aula escolar.

En virtud del contrato, los huaorani "reconocen y aceptan" su responsabilidad por cualquier omisión en la ejecución del acuerdo, así como por accidentes, daños a terceros, afectación del medio ambiente o cualquier otro tipo de responsabilidad.

La compañía "estará libre de cualquier responsabilidad relacionada con las actividades motivo de este acuerdo", establece el texto.

"El petróleo alimenta la guerra por el poder. Detrás de los megaproyectos petroleros viene la militarización y la violencia con las armas", apuntó De Marzo.

A fines de mayo ambientalistas de varios países protestaron frente a la sede de ENI en Roma contra el oleoducto.

Un portavoz de ENI aseguró que su participación en el oleoducto es de 7,5 por ciento y que la obra utiliza sistemas modernos y respetuosos del ambiente.

El 26 de marzo 17 ambientalistas de Greenpeace y Acción Ecológica que se encadenaron a los árboles en la reserva ecológica de Mindo-Nambillo para impedir el inicio de las obras, fueron detenidos por fuerzas especiales de la policía.

La reserva, ubicada a 50 kilómetros de Quito, forma parte de una región única de la selva húmeda, conocida como Chocó Andino, que se extiende hasta Colombia y es considerada uno santuario mundial de diversidad de aves.

El ministro de Energía y Minas, Pablo Terán, acusó a los activistas de ser "ecologistas extremistas" que se oponen al progreso.

La movilización también llegó a Alemania para impedir que el banco Westdeutsche Landesbank (WestLB) aporte 900 millones de dólares para financiar el OCP.

El gobierno del occidental estado alemán de Renania del Norte/Westfalia, propietario de 43 por ciento de las acciones del banco, dejó en suspenso el financiamiento mientras analiza el impacto ambiental del oleoducto.

Quito, 19 junio