Evaristo Villar     Teólogo

Durante los días 21 al 25 de enero de 2005 tuvo lugar en Porto Alegre  (Brasil) el primer Foro Mundial de Teología y Liberación (FMTL). 175  especialistas y observadores, llegados por invitación desde los cinco  continentes, intercambiaron durante cinco días análisis y experiencias,  confrontaron orientaciones teológicas y afirmaron su compromiso de seguir  fundamentando teológicamente la esperanza en la posibilidad de un mundo  otro. La Pontificia Universidad Católica de Río Grande del Sur, haciendo  honor a su propia identidad -en tanto que institución abierta a los nuevos  desafíos de la razón y la fe-, puso a disposición de este encuentro sus  magníficas instalaciones. Es muy gratificante, encontrar, en los tiempos  que estamos viviendo, este aire de libertad en una institución como esta. 

1. Inspiración inicial. 

La inspiración inicial de este evento surgió durante la tercera sesión del  Foro Social Mundial (FSM), también celebrado en Porto Alegre. Muchos de  los teólogos y teólogas asistentes, entre quienes se encontraban las  emblemáticas figuras de Sergio Torres y Leonardo Boff, vieron la necesidad  de acercar la reflexión teológica al nuevo espíritu que está emergiendo en  los foros sociales. Un espíritu en el que se advierten tres tendencias  dominantes: una mayor “sensibilidad por la ecología”, un reconocimiento  explícito del “pluralismo religioso” y la presencia de una “rica floración  de movimientos sociales alternativos”. Esta inspiración fue acogida con  entusiasmo por instituciones de reconocida importancia en Brasil que se  constituyeron en gestoras de un proyecto de ámbito mundial. Proyecto que,  a su vez, fue apoyado económicamente por algunas agencias de inspiración  interreligiosa. Por su importancia, cabe señalar las siguientes  instituciones: la Asociación de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo, la  Red Latinoamericana de Pastoral o Amerindia, la Asociación de Teología y  Ciencias de la Religión, el Centro Ecuménico de Servicio a la  Evangelización y Educación, el Centro de Pastoral de la Pontificia  Universidad Católica de Río Grande del Sur, el Centro Ecuménico de  Evangelización, Capacitación y Asesoramiento, la Escuela Superior de  Teología de San Leopoldo y el Instituto Humanitas de la Universidad del  Valle dos Sinos. De este modo, el sueño se convirtió en proyecto y el  proyecto, en realidad. 

Es de agradecer que, desde sus primeros pasos, este foro de teología de la  liberación se haya vinculado al FSM. Ambos podrán salir altamente  beneficiados. La reflexión teológica, de una parte, porque podrá  enriquecer su discurso más directamente intraeclesial y aun interreligioso  penetrando en otros escenarios que están siendo hoy día reivindicados por  amplios sectores de la sociedad civil (el género y las etnias, el  indigenismo, los diferentes y excluidos, etc.). Por su parte, el FSM (del  que, según datos oficiales, más del 60% son creyentes) con un discurso  teológico liberador se verá más fuertemente reforzado en su búsqueda de  alternativas a la crisis causada por la caída de los socialismos y el  dominio del capitalismo neoliberal. Tampoco se puede despreciar la  aportación específica de la teología y su apuesta por la libertad y la  trascendencia ante el determinismo de la historia. Ignorar este aporte no  sólo supondría un empobrecimiento antropológico, sino también un  debilitamiento del horizonte de la esperanza creativa. En la complicidad y  complementariedad de ambos foros resulta más evidente que no hemos llegado  “al final de la historia”, y que los pobres tampoco han sido  definitivamente derrotados. Otro mundo alternativo no sólo es posible,  sino, como afirmará lúcidamente la teología, ya, en ciernes, está siendo  realidad. 

2. La puesta en escena

El FMTL tuvo dos momentos complementarios, uno centrado en el diagnóstico  de las teologías de la liberación actuales y otro más estrechamente  vinculado al FSM.

2.1 El primer momento, al que se dedicó la jornada del 21, ofreció un rico  balance del estado actual de la Teología de la Liberación (TL) y de los  desafíos a los que está plantando cara en cada continente y región. Como  denominador común fueron emergiendo algunas indicadores, más acentuados en  unas regiones que en otras, pero presentes de algún modo en casi todos los  informes. Señalo los tres más determinantes: primero, “los nuevos lugares  teológicos” desde donde nace la teología de hoy y que se descubren en los  muchos pobres (de género, étnia, los diferentes), en la preocupación por  el medio ambiente, en la dimensión ecuménica y macroecuménica del diálogo  interreligioso, en el pluralismo cultural, las economías y las políticas,  etc.; luego, “los nuevos sujetos emergentes” de práctica teológica que  tienden a rebasar las meras instituciones académico-tradicionales para  aparecer en ámbitos eclesiales más libres y creativos (comunidades y  grupos en frontera); y, finalmente, “la metodología de la liberación” que,  en un primer momento, regionaliza las mediaciones socioanalíticas,  hermenéuticas y pastorales para abrirse luego a un horizonte más global y  universal. En este contexto compartido, cada continente refleja luego su  específica novedad: en Africa, los conflictos raciales y la  descolonización; en Europa las migraciones y del diálogo interreligioso;  en América del Norte el neoconservadurismo y la teología liberal; en  América del Sur y el Caribe el paso de las grandes teorías de la  dependencia a la liberación de las esclavitudes cotidianas que empobrecen  la vida de las personas y los pueblos. 

La conclusión de este primer día fue esperanzadora: la TL sigue viva, se  ha regionalizado y universalizado; presenta diferentes colores según los  diversos lugares y es ya un componente esencial en la espiritualidad de  muchos creyentes; dispone de elementos suficientes para abordar los nuevos  retos del mundo actual. 

2.2 El segundo momento, más directamente vinculado al FSM, se desarrolló  durante los días 22, 23, 24 y 25. Dedicando cada jornada a un tema  específico y siguiendo una metodología más bien académica (conferencia  magistral, panel de especialistas y trabajo en equipos). Señalo  simplemente los temas y los ponentes. El día 22, desde la apuesta por Otro  mundo es posible, se abrió con el excelente “análisis de la coyuntura  global”, del sociólogo portugués Boaventura de Sousa, y se completó con  dos muy interesantes paneles, “dificultades y posibilidades del mundo de  hoy para la teología” (U. Duchrow y D. Manchala) y “lugar y posibilidades  de la utopía hoy” (Ch.H. Kyung y L.Boff). El día 23, un Dios para otro  mundo posible, se repartió entre la conferencia sobre “Lenguaje e imágenes  de Dios” de la teóloga luterana Wanda Deifelt y los ricos e imaginativos  paneles “Dios y género” (E. Támez y E. Anderson) y “Dios, tradiciones  ético-culturales y globalización” (J. Massey y E. López). A la Religión  para otro mundo posible se dedicó el día 24, con la conferencia del  teólogo francés Claude Geffré sobre “La crisis de la religión, búsqueda de  significado y fundamentalismo” y los más interesantes paneles “Religión y  mercado”(J. Mo Sung y R.Mshana) y “Religión y poder político” (S. Stälsett  y K.C.Abrahan). Finalmente, el día 25 consagrado a la Teología para otro  mundo posible, contó con la muy documentada conferencia del teólogo indio  Michael Amaladoss sobre “El Dios de todos los nombres y el diálogo  interreligioso” y los brillantes paneles “Hacia una ética mundial” (E.  Dussel y L. Baroni) y “El lugar de la teología en Otro mundo posible”  (T.Okurre y JJ. Tamayo). Todas las tardes y sobre los mismos temas hubo  una conferencia más divulgativa y abierta a todo el público a cargo de  tres teólogos suficientemente conocidos, M.C. Julisaint, T. Balasuriya y  O. Maduro.

3. Algunas críticas y una decisión

En un ambiente cálido y acogedor, favorecedor del encuentro y diálogo  interpersonal, se respiraba una mezcla de satisfacción por el mero hecho  del encuentro y la buena organización del mismo junto a algunas críticas,  hechas más bien con afán constructivo y la mirada puesta en el futuro.  Algunas afectan directamente al fondo: su excesivo eurocentrismo, y la  yuxtaposición de las tendencias teológicas sin interrelación,  interconexión o integración entre ellas. Otras críticas, la mayoría, se  refieren a la forma o protocolo de organización del mismo foro: la falta  de “participación grupal” deriva fácilmente en un personalismo que, en  algunos casos, cede a un discurso verticalista, dependiente, de arriba  abajo, contrario a la dinámica de la TL. Por otra parte, la débil  presencia de la mujer en la organización de estos eventos, así como la  misma fragilidad de la teología de género llama la atención a estas  alturas. También faltó espacio para expresar y compartir nuevas  iniciativas, etc.

El foro se cerró con la decisión, mayoritariamente compartida, de  continuar en el futuro, ligado al FSM (en el 2007 en África), y con el  nombramiento de un “comité internacional de gestión” (dos miembros son  españoles) con el propósito de entrar pronto en contacto con las bases.  Eclesalia.

www.adital.org.br    24.02.05

Latinoamerica-online 

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